- 422

Doch auch seine lyrische Kraft versiegt noch in der
allerletzten Zeit nicht. In seinen letzten Büchern »Lyrika läsky a
zivota~ (~Lebens- und Liebeslyrik(, 1907) und »Zapasy a osudy«
(»Kämpfe und Schicksale~, 1910) spricht wieder zugleich der
verbitterte Ironiker und der feine Impressionist, der herbe Satiriker
wie der subtile und intime Erotiker; auch den Pamphletisten
Sova, der seinerzeit (1897) wuchtig und beredt gegen den
chauvinistischen Brutalismus eines Mommsen polemisierte, darf man
nicht vergessen. Bedeutend tiefer als Sovas Lyrik steht seine
erzählende Prosa. Sie ist vorzüglich, wenn sie landschaftliche
Bilder mit warmen Farben und satter Stimmung malt; sie ist
psychologisch reichhaltig und fein, wenn sie gebrochene moderne
Seelen in ihrem Wellenspiele der Launen und Einfälle, besonders
aber in ihren erotischen Krisen darstellt; sie scheitert jedoch
gänzlich, will sie verwickelte Handlung beherrschen, - dazu fehlt
ihr jede Begabung für Komposition und konstruktives Element.
Man wird daher Sovas »Novellen und kleineren Skizzen( (1903)
sowie seinen Erzählungen von »Liebelei, Liebe und Verrah (»0
milkovanf, lasce a zrade«, 1909) vor seinen drei großen Romanen
de:n Vorzug geben; von diesen schildern die beiden ersten »Ivüv
roman~ (»Ivos Roman«, 1902) und »Vypravy chudych~
(»Kreuzzüge der Armen«, 1903) die Irrungen und Wirrungen der Jugend,
während der dritte, :. T6ma Bojar« (1910), eine chronikartige
Darstellung der agrarischen Bewegung in Südböhmen ist.

Sovas erhabene, in freiem Rhythmus hinrollende
Offenbarungen und Visionen einer neuen seligen und verklärten
Zukunft berühren sich in mehr als einer Hinsicht mit der
hymnischen Poesie des großen Visionärs 0 t a kar B fez i n a (eigentlich
Vaclav Jebavy, geb. 1868), der gleichwertig neben dem Realisten
Machar und neben dem Impressionisten und Träumer Sova als
poetischer Sprecher Jungböhmens steht. Otakar Bfezina ist wohl
der einzige unter den jüngeren cechischen Lyrikern, dem der
Rang eines metaphysischen Poeten, eines schöpferischen
Synthetikers, eines ideologischen Symbolikers gebührt. Die Welt
der Erscheinungen verschwindet bei Bfezina in der Welt der
Ideen; der philosophische Gedanke modelt bei ihm immer die
Realität um; aus den vergänglichen Elementen der mit einer
äußerst genauen und klaren Anschauung und Empfindung
erforschten und erlebten Außenwelt schafft Bfezina einen neuen